Arabunaa (Belajar Bahasa Arab Online)

Pengertian Isim Tafdhil (اسم التفضيل) dalam Ilmu Nahwu

Pembahasan isim tafdhil

اِسْمُ التَّفْضِيْلِ = Ismu at-tafdhiil

Isim tafdhil ialah isim yang disusun dari wazan أَفْعَلُ (af'alu).

Isim tafdhiil tergolong isim yang mamnu' minash sharf (tidak bertanwin).

Penggunaan isim tafdhil = Isim tafdhiil dipakai untuk mengekspresikan sebuah komparasi antara satu dengan yang beda (bentuk komparatif), dan guna mengekspresikan format superlatif (perbandingan yang teratas, yang mengaku paling atau ter)

Contoh format komparatif : Saya lebih tinggi daripada kamu.
Contoh format superlatif: Saya sangat tinggi (tertinggi) di ruang belajar ini.

Pola isim tafdhil guna isim mudzakkar dan mu-annats ialah sama yakni berpola (wazan) أَفْعَلُ.

Contoh evolusi isim ke wazan af'alu

- طَوِيْلٌ (tinggi) => menjadi أَطْوَلُ (lebih tinggi atau tertinggi)

- صَغِيْرٌ (kecil) => menjadi أَصْغَرُ (lebih kecil atau sangat kecil)

- جَمِيْلٌ (indah) => menjadi أَجْمَلُ (lebih estetis atau terindah)

- فَقِيْرٌ (miskin) => menjadi أَفْقَرُ (lebih kurang mampu atau sangat miskin).

- سَهْلٌ (mudah) => menjadi أَسْهَلُ (lebih gampang atau termudah)

Bentuk isim tafdhil

Isim tafdhil memiliki dua bentuk, yaitu:

1. isim yang berpola أَفْعَلُ , setelahnya ialah huruf jar مِنْ (min).

Bentuk ini dalam bahasa Inggris disebut comparative degree, dan dalam bahasa Indonesia dinamakan tingkat perbandingan.

Isim أَفْعَلُ yang dibuntuti oleh مِنْ dengan kata lain = lebih .... daripada ....

Isim yang berpola أَفْعَلُ ini dipakai untuk mudzakkar, muannats, tunggal, dan jamak.

Contoh kalimat isim tafdhil format kesatu dan artinya

- زَيْدٌ أفْضَلُ مِنْ مَحْمُوْدٍ= Zaidun afdhalu min mahmuudin = Zaid lebih baik daripada Mahmud.

- عَائِشَةُ أَمْهَرُ مِنْ فَاطِمَةَ = 'aa-isyatu amharu min faathimata = Aisyah lebih pandai dari fatimah.

- هَذَا الشَّارِعُ أوْسَعُ مِنْ ذَلِكَ = haadza asy-syaari'u ausa'u min dzaalika = Jalan ini lebih luas daripada jalan itu.

2. isim yang berpola أَفْعَلُ (sebagai mudhaaf), dibuntuti oleh isim mufrad

Bentuk yang kedua: dalam bahasa Inggris, format ini disebut superlative degree atau format superlatif.

Isim yang berwazan أَفْعَلُ ialah mudhaf, kemudian dibuntuti oleh mudhaf ilaihi (diikuti oleh isim yang majrur.

Isim yang berpola أَفْعَلُ yang dibuntuti oleh isim majrur, artinya ialah paling... atau ter...

Wazan af'alu ini dipakai untuk mudzakkar dan mu-annats.

Contoh kalimat isim tafdhil format kedua dan artinya

- هُوَ أَحْسَنُ طَالِبٍ فِي المَعْهَدِ = huwa ahsanu thaalibin fii al-ma'hadi = Dia siswa terbaik di kampus.

- هَذَا الشَّارِعُ أَنْظَفُ شَارِعٍ فِي المَدِيْنَةِ = hadzaa asy-syaari'u anzhafu syaari'in fii al-madiinati = Jalan ini sangat bersih di kota.

Contoh isim tafdhil dalam al-qur'an

Di bawah ini ialah beberapa ayat dari al-Quran yang ada isim tafdhiil, diantaranya merupakan :

لَخَلْقُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
(Surat al-mu'min:57)
Artinya Sesungguhnya pembuatan langit dan bumi lebih banyak daripada penciptaan insan akan tetapi banyak sekali manusia tidak mengetahui

وَكَانَ لَهُۥ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصٰحِبِهِۦ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَنَا۠ أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَ أَعَزُّ نَفَرًا

(Surat al-kahfi: 34)
Artinya: Dan dia memiliki kekayaan besar, maka ia berbicara kepada kawannya (yang mukmin) ketika berdialog dengannya, "hartaku lebih tidak sedikit daripada hartamu dan pengikut-pengikutku lebih kuat.

Contoh soal isim tafdhil

1. Terjemahkan ke dalam bahasa Arab kalimat ini : Siapa siswa yang sangat tinggi di ruang belajar itu?

2. Ubah isim-isim ini menjadi isim tafdil dan sebutkan dengan kata lain masing-masing:

- رَخِيْصٌ
- بَعِيْدٌ
- شَهِيْرٌ

3. Artikan ke dalam bahasa Indonesia kalimat ini:
بَيْتِي أَبْعَدُ عَنِ المَدْرَسَةِ مِنْ بَيْتِكَ = baitii ab'adu 'anil madrasati min baitika.

4. Terjemahkan ke dalam bahasa Arab kalimat ini: Jam ini lebih murah daripada jam itu.

5. Zainab ialah siswi terkecil di sekolah itu. Ubah kalimat ini ke bahasa Arab.

6. Apa lawan katanya sangat jauh, sebutkan dalam bahasa arab.

7. Apa makna أَكْثَرُ , sebutkan lawan katanya dalam bahasa arab.

Jawaban

1. مَنْ أَطْوَلُ طَالِبٍ فِي الفَصْلِ ؟

2. رَخِيْصٌ dengan kata lain murah
isim tafdil => أَرْخَصُ (arkhasu) => dengan kata lain lebih murah atau sangat murah.

بَعِيْدٌ = ba'iidun = dengan kata lain jauh.
isim tafdil => أَبْعَدُ (ab'adu) => dengan kata lain lebih jauh atau sangat jauh.

شَهِيْرٌ = syahiirun => dengan kata lain terkenal.
isim tafdil => أَشْهَرُ (asyharu) => dengan kata lain lebih familiar atau sangat terkenal.

3. Rumahku lebih jauh dari sekolah daripada rumahmu.

4. هَذِهّ السَّاعَةُ أَرْخَصُ مِنْ تِلْكَ

5. زَيْنَبُ أَصْغَرُ طَالِبَةٍ فِي المَدْرَسَةِ

6. Lawan kata sangat jauh ialah paling dekat, bahasa arabnya ialah = أَقْرَبُ (aqrabu).

7. Aktsaru dengan kata lain lebih banyak/terbanyak, lawan katanya ialah lebih sedikit/paling sedikit, bahasa arabnya => أَقَلُّ (aqallu).

Demikianlah penjelasan singkat tentang isim tafdhil, semoga bermanfaat dan selamat belajar!

Pengertian Isim Dhomir (اسم الضمير) dan Pembagiannya dalam Ilmu Nahwu

Pengertian Dhomir
Dhomir dalam bahasa Indonesia dinamakan kata ganti. Sedangkan definisi dhomir merupakan Isim Ma'rifah yang Mabni yang bermanfaat untuk menggantikan atau mewakili penyebutan sesuatu atau seseorang maupun sekelompok.

Mabni diatas maksudnya yakni Isim yang tidak berubah harokat kesudahannya baik dalam suasana rofa, nashob maupun khofadz/jarr. sehingga bila di i’rob melulu menempati kedudukannya saja, harokat akhir tidak berubah

Dhomir sering dikenal juga dengan kata yang menunjukkan makna ia, kamu, saya, ataupun seseorang, baik berdua atau banyak, laki-laki atau perempuan.

Mudhmar dan dhomir ialah dua isim yang sama, yaitu tentang lafadz yang dipergunakan guna mutakallim (pembicara), laksana lafadz أَنَا = saya, atau orang yang disuruh bicara ( orang kedua) laksana أَنْتَ = kamu, atau guna orang ketiga laksana lafazh هُوَ = dia.

Pembagian Dhomir

Dhomir terbagi menjadi tiga bagian :

Pertama منفصل Munfashil (terpisah)
Kedua متصل Muttashil (menyatu/bersambung)
Ketiga مستر Mustatir (melebur)

1. Dhomir Munfashil (الضمير المنفصل). Pengertian dhomir munfashil merupakan dhomir yang penulisanya dipisah dari isimnya sebab dhomir munfashil ialah dhomir yang berdiri sendiri. Contoh :
هو طالِبٌ = Dia (laki-laki) seorang pelajar.
أنْتَ نشيطٌ = Kamu (laki-laki) rajin.
هي مُدَرِّسَةٌ = Dia (pr) seorang guru (wanita).

Dhomir munfashil mempunyai 2 macam:
a). Dhomir munfashil yang di-rofa'-kan
Contoh: أَنا طالب , انت طالب , هم طلاب.
b). Dhomir munfashil yang dinashobkan
Contoh : إياك ، إياي ، إياكم .

2. Dhomir Muttashil (الضمير المتصل) merupakan dhomir yang penulisannya estafet dengan kata yang beda (menyatu). Dhomir ini berkedudukan sebagai objek. Contohnya : هذا كتابي (haadzaa kitaabii)= ini buku ku.

Dhomir Muttashil mempunyai 3 macam bentuk:
a). Dhomir Muttashil yang dibaca rofa'
b). Dhomir Muttashil yang dibaca nashob
c). Dhomir Muttashil yang dibaca jarr

3. Dhomir Mustatir (الضمير المستتر) merupakan dhomir yang tersembunyi dalam sebuah kata kerja / fi'il. Dhomir ini tidak tertulis atau tidak kelihatan tapi dapat diketahui dengan melihat format kata kerjanya. Contoh:

(ذهب) : Dia (lk) sudah pergi. Kata kerja ini mempunyai pelaku/fail yg tidak tertulis/tersembunyi yakni (هو).
(ذهبتُ) : Saya sudah pergi. Kata kerja ini mempunyai pelaku tersembunyi yang taqdirnya ialah anaa (أنا).

ذَهَبَ إلَى الْمَدْرَسَةِ (Dia laki-laki sudah pergi ke sekolah )
ذَهَبْتُ إلَى الْمَدْرَسَةِ (Saya sudah pergi ke sekolah )
أَذْهَبُ إلَى الْمَدْرَسَةِ (Aku sedang pergi ke sekolah )

Dhomir dikelompokkan menjadi tiga macam:

1. Mutakallim ( مُتَكَلِّم ) atau penceramah orang kesatu .
a) Mufrad/Tunggal: أَنَا guna Mudzakkar maupun Muannats.
b) Mutsanna/Jamak: نَحْنُ guna Mudzakkar maupun Muannats.

2. Mukhotob ( مُخَاطَب ) atau orang yang diajak bicara (orang kedua). Terdiri dari:
a) Mufrad: أَنْتَ (Anta) guna Mudzakkar dan أَنْتِ (Anti) guna Muannats.
b) Mutsanna: أَنْتُمَا guna Mudzakkar maupun Muannats.
c) Jamak: أَنْتُمْ (antum) guna Mudzakkar dan أَنْتُنَّ (antunna) guna Muannats.

3. Ghoib ( غَائِب ), tidak berada di lokasi stau orang ketiga. Terdiri dari:
a) Mufrad: هُوَ (huwa) guna Mudzakkar dan هِيَ (hiya) guna Muannats.
b) Mutsanna: هُمَا guna Mudzakkar maupun Muannats.
c) Jamak: هُمْ (Hum) guna Mudzakkar dan هُنَّ (Hunna) guna Muannats.

Ketentuan Dhomir
Dhomir terdapat yang menempati status rofa’, nashob dan jarr.

Apabila dibaca Rofa’ maka kedudukannya sebagai mubtada’, khobar, fa’il atau naibul fa’il, isim kaana.
Apabila dibaca Nashob maka kedudukannya sebagai maf’ul bihi dan isim inna.
Apabila Dhomir dibaca jarr, maka kedudukannya sebagai mudhof ilayhi dan majrur, sebab didahului huruf jar.

Dhomir dapat tampak (ضَمِيْرٌ ظَاهِرٌ) contohnya كَتَبْتُada pun yang tidak terlihat (ضَمِيْرٌ مُسْتَتِرٌ) misalnya كَتَبَ.

Syarat dhomir jangan dibaca jazm, sebab tidak terdapat dhomir yang menempati status Jazm sebab dhomir ialah isim dan isim tersebut tidak terdapat yang majzum.

Pengertian Isim Isyarah (الإسْمُ الإشَارَةِ) dalam Imu Nahwu

Alhamdulillahh, Pada peluang kali ini pengarang akan menyatakan pengertian tetang Isim Isyarah dalam bahasa arab. Ada baiknya untuk pemula khusus memahi terlebih dahulu definisi Isim dan lainya dengan menyaksikan artikel-artikel sebelumnya. Penulis sengaja pisahkan tulisan ini, sebab jika dibulatkan dengan yang definisi isim secara umum, takutnya bakal mempersulit pemahaman khusus pemula.

Baca Juga : Pengertian Isim Dan Contohnya dalam Ilmu Nahwu

Apa tersebut Isim Isyarah ?
Isim Isyarah adalah kata tunjuk, atau kata penghubung khusus menunjukan sesuatu. Jika dalam bahasa indonesia tidak jarang kita sebut “ini” dan “itu“. Namun bertolak belakang dengan bahasa arab, kata tunjuk disini me sti disusaikan peruntukannya khusus apa dan jumlahnya berapa, karena andai salah dalam menunjukan atau tertukar kata penunjukan dijamin akan menciptakan lawan bicara bakal gagal faham.

Isim Isyarah khusus mudzakar : (INI)

Tunggal : هذا
Contoh kalimat : Ini guru (pria)-> هذا مدرس
Ganda : هذانِ
Contoh kalimat : Ini 2 guru (pria)-> هذان مدرسان
Jamak : هؤُلَاءِ
Contoh kalimat : ini 3 guru (pria)- > هؤُلَاءِ مدرسون
Isim Isyarah khusus mudzakar : (ITU)

Tunggal : ذلكَ
Contoh kalimat : tersebut guru (pria)-> ذلكَ مدرس
Ganda : ذانك
Contoh kalimat : tersebut 2 guru (pria)-> ذانك مدرسان
Jamak : أُولئكَ
Contoh kalimat : tersebut 3 guru (pria) – > أُولئكَ مدرسون
Isim Isyarah khusus muanats: (INI)

Tunggal : هذه
Contoh kalimat : ini guru (wanita) -> هذه مدرسة
Ganda : هاتانِ
Contoh kalimat : ini 2 guru (wanita) -> هاتانِ مدرستان
Jamak : هؤُلَاءِ
Contoh kalimat : ini 3 guru (wanita) -> هؤُلَاءِ مدرسات
Isim Isyarah khusus muanats: (ITU)

Tunggal : تِلْكَ
Contoh kalimat : tersebut guru (wanita) -> تِلْكَ مدرسة
Ganda : تانِكَ
Contoh kalimat : tersebut 2 guru (wanita) -> تانِكَ مدرستان
Jamak : أُولَئِكَ
Contoh kalimat : tersebut 3 guru (wanita) -> أُولَئِكَ مدرسات

Baca Juga : Pengertian Fiil dan Contohnya Dalam Ilmu Nahwu

Itulah keterangan dari Isim isyarah sebagai kata tunjuk dalam bahasa arab. Bagi semua pemula khusus usahakan pahami dengan baik pemakaian isim isyarah tersebut. Karena kata tunjuk ini lumayan sering dikhususkan dalam kaidah berbahasa arab. Dan khusus latihan dapat variasikan dengan menunjukan lain apa saja, sekaligus menggandakan kosa kata.

Pengertian Haal (الحال) dalam Ilmu Nahwu (disertai contoh yang jelas dan memahamkan)

A. PENGERTIAN HAAL ( حال )

Haal ialah isim Manshub yang menyatakan keterangan suasana yang samar. Adakalanya menjelaskan suasana fa’il. Seperti dalam misal :

جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا = Zaid sudah datang sambil berkendara

Lafazdh رَاكِبًا berkedudukan sebagai haal dari lafazdh جَاءَ , seperti yang ada di dalam firman Allah Swt, inilah :

فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا = “ Maka keluarlah Musa dari kota tersebut ( Mesir ) dengan rasa takut”. ( Al-Qashash:21).

Lafazd خَٰائِفًا berkedudukan sebagai haal dari fa’il lafazdh خَرَجَ yang menjelaskan suasana Musa masa-masa keluarnya.

Atau menjelaskan suasana maf’ul, laksana dalam misal :

رَكِبْتُ الفَرْسَ مُسَرَّجًا = Aku sudah menunggang kuda sambil berpelana.

Lafazh مُسَرَّجًا Berkedudukan sebagai haal dari maf’ul yang menjelaskan suasana kuda waktu dipakai angkutan di atasnya. Dan laksana yang ada dalam firman Allah Swt. Berikut :

وَأرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُوْلًا
“ Kami mengutusmu menjadi rasul untuk segenap manusia.”(An-Nisa:79)
Lafazh رَسُوْلًا menjadi haal dari maf’ul huruf kaf yang ada pada lafazh وَاَرْسَلْنٰكَ.

Atau menyatakan kedua-duanya ( fa’il dan maf’ul ), Seperti dalam misal :

لَقَيْتُ عَبْدَاللَّهِ رَاكِبًا = Aku sudah bertemu Abdullah sambil berkendaraan.

Yang dimaksud sambil berkendaraan tersebut ialah aku atau Abdullah, atau kedua-duanya.

B. SYARAT- SYARAT HAAL DAN CONTOHNYA

1. Tidaklah terbentuk haal tersebut kecuali nakirah. Apabila terdapat haal dengan lafazh ma’rifat, maka me sti di-takwil-kan dengan lafazh nakirah, seperti misal :

جَاءَ زَيْدٌ وَحْدَهُ = Zaid sudah datang sendirian.
Taqdirnya ialah :
جَاءَ زَيْدٌ مُنْفَرِدًا = Zaid sudah datang sendirian

Keterangan :
Lafazh وَحْدَهُ Berkedudukan sebagai haal. Sekalipun lafazhnya menunjukan format ma’rifat, namun maknanya di takwil-kan nakirah. Bentuk lengkapnya ialah :

جَاءَ زَيْدٌ مُنْفَرِدًا = Zaid sudah datang sendirian.

2. Kebanyakan haal tersebut dalam format musytaq (terbentuk dari tasrif/pergantian bentuk), berakar dari mashdar, Misalnya : Lafazh رَاكِبًا Berakar dari lafazh رُكُوْبٌ (mashdar ) dan lafazh خَائِفًا berakar dari lafazh خَوْفٌ . Terkadang haal ada pula yang berbentuk jamid ( tidak musytaq ), namun berisi arti musytaq, laksana dalam contoh-contoh inilah :

بَدَتِ الجَارِيَةُ قَمَرًا = Anak perempuan tersebut tampak laksana bulan.
Yang dimaksud dengan bulan merupakan bercahaya.

بِعْتُهُ يَدًا بِيَدٍ= Aku telah memasarkan barang tersebut secara timbang terima.
Yang dimaksud dengan istilah timbang terima merupakan jual beli secara kontan.

وَادْخُلُوْا رَجُلًا رَجُلًا = Masuklah kalian seorang-seorang.
Yang dimaksud dengan seorang –seorang merupakan berurutan.

3. Tidaklah terbentuk haal tersebut kecuali me sti setelah sempurna kalam-nya, yaitu sesudah jumlah (kalimat) yang sempurna, dengan arti bahwa lafazh haal tersebut tidak termasuk di antara dari kedua unsur lafazh jumlah, namun tidak pun yang dimaksud bahwa suasana kalam itu lumayan dari haal ( tidak memerlukan haal ) dengan berlandaskan firman Allah Swt :

وَلَاتَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا
“Dan janganlah anda berjalan di muka bumi ini dengan sombong”. (Al-Isra`:37)

4. Tidak terdapat shaibul haal ( Pelaku haal ) kecuali me sti dalam format ma’rifat, sebagaimana yang telah diajukan pada contoh-contoh tadi atau dalam format nakirah bila ada haal yang membolehkannya, yakni : Hendaknya haal melampaui nakirah. Hendaknya nakirah di-takhshish oleh idhafah dan hendaknya shahibul haal nakirah terletak setelah nafi. Contoh haal yang melampaui nakirah laksana :

فِي الدََارِ رَجُلٌ جَالِسًا = Didalam rumah tersebut ada seorang laki-laki sedang duduk.
Lafazh جَالِسًا berkedudukan sebagai haal dari lafazh رَجُلٌ . Contoh shahibul haal yang di-takhshish oleh idhafah laksana yang ada di dalam firman Allah Swt. Berikut :

فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً
“Dalam empat hari yang genap”. ( Fushshilat:10)
Lafazh سَوَٰاءً berkedudukan sebagai haal dari lafazh اَرْبَعَةِ .

Contoh lainnya merupakan firman Allah Swt :
وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ
“Dan kami tidak memusnahkan sesuatu negeri pun, tetapi sesudah terdapat baginya orang-orang yang memberi peringatan”, (Asy-Syu’ra:208)
Lafazh لَهَامُنْذِرُوْنَ ialah jumlah ismiyyah yang berkedudukan sebagai haal dari lafazh قَرْيَةٍ .

5. Keberadaannya sebagai haal dari shahibul haal yang nakirah dirasakan sah sebab ada huruf nafi yang mendahuluinya.
Dan qiraat (bacaan) beberapa mereka (ulama) lafazh مُصَدِّقًا pada ayat inilah bacaanya dengan nashab, yakni :
وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ
“Dan sesudah datang untuk mereka Al-Quran dari Allah yang membenarkan”. (Al-Baqarah:89)
Lafazh مُصَدِّقًا berkedudukan sebagai haal dari lafazh كِتَابٌ yang nakirah sebab di-takhshish oleh zharaf, yakni : عِنْدِاللّٰهِ مِنْ.

Haal (الحال) itu ada yang berbentuk zharaf, laksana dalam misal :
رَأيْتُ الهِلاَلَ بَيْنَ السَحَابِ= Aku telah menyaksikan bulan di antara awan.
Lafazh بَيْنَ ialah zharaf makanan yang berkedudukan sebagai haal dari lafazh الْهِلَالَ .

Ada pun yang berbentuk jar dan majrur, laksana yang ada di dalam firman Allah Swt . inilah ini :
فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ
“Maka keluarlah karun untuk kaumnya dalam kemegahannya”.(Al-Qashash:79)
Lafazh زِيْنَتِهِ فِيْ berkedudukan sebagai haal dari dhamir yang terdapat di dalam lafazh خَرَجَ .

Ada pula yang berbentuk jumlah khabariyyah (kalimat berita) yang sehubungan dengan wawu dan dhamir (sekaligus). Contohnya laksana yang ada di dalam firman Allah Swt. Berikut ini :
خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ
“ Mereka tersebut keluar dari dusun halaman mereka, sedang mereka beribu-ribu (jumlahnya)”. (Al-Baqarah:243)
Jumlah atau kalimat وَهُمْ أُلُوفٌ berkedudukan sebagai haal dari fa’il lafazh خَرَجُوْا

yang sehubungan dengan dhamir saja, laksana yang ada di dalam firman Allah Swt inilah :
اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ
“Turunlah kamu! Sebahagiaan kalian menjadi musuh untuk yang lain”. (Al-Baqarah:36)
Lafazh بَعْضُكُمْ berkedudukan menjadi mubtada dan lafazh عَدُوٌّ menjadi khabar-nya, sementara lafazh لِبَعْضٍ sehubungan dengan khabar dan jumlah mubtada dan khabar menjadi haal dari fa’il lafazh اِهْبِطُوْا , yakni lafazh أَنْتُمْ yang tersimpan.

Atau sehubungan dengan wawu (saja), laksana yang ada di dalam firman Allah Swt inilah :
لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْب وَنَحْنُ عُصْبَة
“Jika ia benar-benar dimakan serigala, sedang kami kelompok (yang kuat)”. (Yusuf:14)
Jumlah atau kalimat عُصْبَةٌ وَنَحْنُ berkedudukan sebagai haal dari lafazh الذِّئْبُ yang sehubungan dengan wawu saja.
Kata Nazhim :
الحَالُ وَصْفٌ ذُو انْتِصَابٍ آتِي مُفَسِّرٌ لِمُبْهَمِ الهَيْئَاتِ
Haal ialah washf (sifat) yang di nashob-kan yang bermanfaat menjelaskan suasana yang samar.

وَإِنَّمَا يُؤْتَى بِهِ مُنْكَّرَا وَغَالِباً يُؤْتَى بِهِ مُؤَخَّرًا
Sesungguhnya eksistensi haal tersebut dinakirahkan dan pada ghaib-nya ( Umumnya ) diakhirkan (letaknya).

C. PEMBAGIAN HAAL DAN CONTOHNYA

Haal terdapat 3 yakni :
1. Haal Mufrad (Haal yang terdiri dari satu kata)
Contoh :
وَيَنقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُورًا
Artinya : Dan dia berpulang pada kaumnya dengan gembira ( Q.S. Al-Istyqaq : 9 )

اسم الفاعل: ذَهَبَ عَلِيٌّ إلَى المَسْجِدِ مَاشِيًا
Haal dalam bentuk isim fa'il: Ali pergi ke masjid dengan jalan kaki

اسم المفعول: قَامَ الفَائِز ُ مَسْرُوْرًا
Haal dalam bentuk isim Maf'ul : Para pemenang berdiri dengan senang

الصفة المشبّهات باسم الفاعل: زُرْتُ فَاطِمَةَ فَرِحَةً
Haal dalam bentuk sifat yang menyerupai isim fa'il: Saya mengunjungi Fatimah dalam suasana riang gembira

صيغة المبالغة: الجَاهِلُ قَرَأ الكِتَابَ مكْسَالاً
Haal dalam bentuk Shigot Mubalaghoh: Orang bebal itu membaca kitab dalam suasana sangat malas

اسم التفضيل: هَرَبَ عَلِيٌّ اَسْرَعَ مِنِّي
Haal dalam bentuk isim tafdhil (kata benda yang menunjukan arti lebih): Ali berlari lebih cepat dari aku

2. Haal Jumlah (Haal yang terbentuk dari kalimat)

Contoh :
رَأيْتُ الأسْتَاذَ يَبْدَأُ الدَرْسَ
Saya menyaksikan bapak guru mengawali pelajaran.
Syarat haal jumlah ialah berisi rabith (penghubung) yang menghubungkan urusan dengan shahibul hal. Rabith ini berupa dhamir dan wawu.
Ø Dhamir
حَضَرَ الطُلَّابُ يَمْشُوْنَ
Para pelajar datang dengan berjalan kaki.

Ø Wawu
لاَ تَقْرَبُوْا الصَلَاةَ وَأنْتُمْ سُكَارَى
Janganlah anda semua mendekati shalat padahal anda semua dalam suasana mabuk. (Q.S. An-Nisa : 43 )

3.Haal Shibhul jumlah (Haal nya menyerupai kalimat)

Contoh :
يُضِيْئُ المِصْبَاحُ حَوْلَهُ
Lampu menerangi sekitarnya

جَاءَ القَوْمُ رَجُلًا رَجُلًا
Kaum tersebut datang seorang – seorang

KESIMPULAN
Dari ulasan di atas dapat diputuskan bahwa haal ialah isim Manshub yang menyatakan keterangan suasana yang samar. Adakalanya menjelaskan suasana fa’il. Hal terbagi jadi dua yakni : Hal Muakkidah, sebagai pengokohan yakni tidak ada arti lain di samping sebagai taukid. Hal Mubayyinah, sebagai keterangan yakni sifat Fadhalah/Sambilan yang dinashobkan untuk menjelaskan tingkah atau gaya shohibul-haal saat terjadinya kegiatan utama. Dimana kriteria -syarat haal terbagi tiga yakni : Tidaklah terbentuk haal tersebut kecuali nakirah. Apabila terdapat haal dengan lafazh ma’rifat, maka me sti di-takwil-kan dengan lafazh nakirah. Tidaklah terbentuk haal tersebut kecuali me sti setelah sempurna kalam-nya. Tidak terdapat shaibul haal ( Pelaku haal ) kecuali me sti dalam format ma’rifat. Sehingga penting untuk kita guna mempelajari Bab haal lebih lanjut.

DAFTAR PUSTAKA
Anwar,Moch.2012. Ilmu Nahwu Terjemahan Matan Al-Ajurumiyyah dan
‘Imirthy Berikut Penjelasannya. Sinar Baru Algensindo:Bandung.
Munawari,Akhmad. 2003. Belajar Cepat Tata Bahasa Arab. Nurma Media
Idea:Yogyakarta.
Sukamto,Imaduddin,Akhmad Munawari. 2000. Tata Bahasa Arab
Sistematis. Nuansa Aksara Group:Yogyakarta.
Tsaqib. “Bab Haal”. 2011. Diakses dari : http://tsaqibpermata.blogspot.
com /2011/09/bab-haal.html.

Isim-isim yang Dibaca Jar [مَجْرُوْرَاتُ الأسْمَاءِ] dalam Ilmu Nahwu

Setiap isim mempunyai peraturan baca tersendiri, yakni isim yang di rafa'kan, isim yang dinasabkan dan isim yang dijarkan. Isim yang dibaca jar terdapat tiga macam, yakni :

1. dijarkan dengan huruf jar,
contoh: فِيْ القُرْآنِ

2. dijarkan karena idhafah,
contoh: قِرَاءَةُ القُرْآنِ

3. dijarkan karena tawabi (mengikuti isim yang dibaca jar),
contoh: قِرَاءَةُ القُرْآنِ الكَرِيْـمِ

Pembahasan:
1. Dijarkan dengan huruf jar.
Adapun isim yang dijarkan dengan huruf jar asli, yakni :

مِنْ	:	dari	رُبَّ	:	sedikit sekali
إِلَى	:	Ke/kepada	بِ	:	dengan
عَنْ	:	tentang	كَ	:	seperti
عَلَى	:	di atas	لِ	:	untuk/kepada
فِي	:	di/ di dalam

Contoh:
نَزَلَ المَطَرُ مِنَ السَمَاءِ Hujan turun dari langit

2. Dijarkan karena idhofah.
Dalam kaidah nahwu Idhofah merupakan campuran dua isim yang mengakibatkan salah satu isimnya (dalam hal ini yang menjadi mudhof ilaih) dibaca jar disebabkan isim satunya.
Anwar 2003:161 mendefinisikan idhofah sebagai pertalian antara dua perkara dua isim yang mengakibatkan isim dua-duanya dibaca jar.

Susunan Idhofah terdiri dari dua isim, isim yang kesatu disebut mudhof dan isim yang kedua disebut mudhof ilaih.
Syarat mudhof ialah terbebas dari al- ta'rif dan tanwin, sementara syarat mudhof ilaih ialah harus dibaca jar, jadi dalam hal ini mudhof ilaih lah yang nantinya mempunyai kedudukan jar.
Contoh:
كِتَابُ اللَّهِ Kitab Allah

كِتَابُ MUDHOF

اللَّهِ MUDHOF ILAIH

Lafadz Jalaalah اللَّهِ dalam keadaan jar karena menjadi mudhof ilaih, tanda jar nya adalah kasroh di akhir kata.

Idhofah sendiri dipecah menjadi tiga, yaitu:
a. Idhofah yang diduga menyimpam makna milik. Contoh:
كِتَابُ زَيْدٍ "Kitab milik Zaid"
b. Idhofah yang diduga menyimpan makna dari. Contoh:
مَاءُ البِئْرِ "Air dari Sumur"
c. Idhofah yang diduga menyimpan makna di dalam. Contoh:
انْتِظَارُ شَهْرَيْنِ "Menunggu dalam masa dua bulan"

3. Dijarkan karena ikut pada isim yang dibaca jar.
Adapun yang dijarkan karena ikut pada isim yang dibaca jar, dinamakan tawabi'. Tawabi' terbagi menjadi empat yaitu:

a. Na'at
Na'at ialah kata sifat, kata ini tidak jarang kali mengikuti untuk lafadz yang diikutinya, baik dalam urusan rafa', nashab, jar, serta ma'rifat maupun nakirahnya. Berdasarkan keterangan dari kaidah nahwu, Na'at merupakan lafadz yang mengikuti kepada makna lafadz yang diikutinya, baik dalam urusan rafa, nashab, khafadh jar, marifat, maupun nakirahnya
Na'at dipecah menjadi dua yaitu:

Na'at haqiqi

Na'at haqiqi ialah na'at yang merafa'kan isim dhomir yang berpulang pada man'utnya. Na'at haqiqi mesti mengekor man'utnya dalam empat dari sepuluh perkara, yaitu:
a) Salah satu dari I'rob rafa', nashab atau jar. Contoh: نَظَرْتُ إلَى كِتَابٍ كَبِيْرٍ

b) Salah satu dari mufrod, tasniyah atau jama'. Contoh: كِتَابَيْنِ اثْنَيْنِ

c) Salah satu dari mudzakkar atau mu'annas. Contoh: قِرَاءَةٌ بَدِيْعَةٌ

d) Salah satu dari ma'rifat atau nakiroh. كِتَابٌ وَاحِــدٌ

Na'at sababi

Na'at sababi ialah na'at yang merafa'kan isim dhohir yang diidhofahkan untuk isim dhomir yang berpulang pada man'utnya.
Syarat-syarat na'at sababi:
a) Harus berbentuk mufrod tunggal meskipun man'utnya berbentuk tasniyah atau jama'.
b) Harus mengekor man'utnya dalam dua dari lima perkara, yaitu:
- Salah satu dari I'rob rafa', nashab atau jar.
- Salah satu dari ma'rifat atau nakiroh.
c) Harus mengekor isim dhohir dalam mudzakkar atau mu'annatsnya.

b. اَلْعَطْفُ — عَطْفٌ / مَعْطُوْفٌ ('ATHAF)

‘Athaf ialah tabi’ yang terletak sesudah huruf-huruf athaf (huruf-huruf penghubung / penyambung)
Contoh:

ٍمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَ عَلِيّ (Saya bertemu dengan Zaid dan Ali)

عَلِيّ --> MA'TUF

وَ --> HURUF 'ATHAF

ٍزَيْد --> MA'THUF 'ALAIH

Antara Ma'tuf dan Ma'tuf 'Alaih harus dibaca sama dalam i'robnya.

Baca selengkapnya di sini: Athaf (Penyambung)

c. اَلتَّوْكِيْدُ — تَوْكِيْدٌ / مُؤَكَّدٌ (TAUKID)

Taukid ialah tabi’ yang dilafalkan di dalam kalimat guna menguatkan atau menghilangkan keragu-raguan dari si pendengar.
Contoh:
مَرَرْتُ بِالأُسْتَاذِ نَفْسِهِ (Saya benar-benar bertemu dengan ustad)

نَفْسِهِ --> TAUKID guna memperkuat bahwa yang datang adalah الأُسْتَاذِ

Baca Selengkapnya tentang TAUKID sini: Taukid (Penguat)

d. اَلْبَدَلُ — بَدَلٌ / مُبْدَلٌ مِنْهُ (BADAL)

Badal ialah tabi’ yang dilafalkan di dalam sebuah kalimat guna mewakili kata sebelumnya, baik mewakili secara borongan ataupun sebagiannya saja.
Contoh:

مَرَرْتُ بِالأُسْتَاذِ مُحَمَّدٍ

مُحَمَّدٍ = الأُسْتَاذِ jadi مُحَمَّدٍ ialah BADAL dari الأُسْتَاذِ

Baca Selengkapnya tentang BADAL di sini: Badal (Pengganti)

MARFUATUL ASMA [مَرْفُوْعَةُ الأسْمَاءِ] (Isim-Isim yang Dibaca Rofa) dalam Ilmu Nahwu

Rofa' ialah keadaan dimana sebuah kata dibaca dengan harokat dhommah, ataupun di akhir kata ada huruf wawu, alif,atau nun, yang adalah tanda-tanda rofa' tersebut sendiri. (baca lebih mendetail tentang rofa' dan tanda-tandanya di sini: Tanda-tanda i'rob rofa' (عَلاَمَاتُ الرَّفْعِ) dalam ilmu nahwu).

Adapun isim-isim yang dibaca rofa' terdapat 7 posisi:
1. Fa'il
2. Naibul Fa'il
3. Mubtada'
4. Khobar
5. Isim Kaana
6. Khobar Inna
7. Tawaabi' lil Marfu'/pengikut dari yang di-rafa’-kan, yakni ada empat :

1. FA'IL

Fa’il ialah isim marfu’ yang terletak sesudah fi’il ma’lum (kata kerja yang subjeknya disebutkan dalam kalimat) untuk mengindikasikan pelaku dari sebuah pekerjaan.
Contoh:
ضَرَبَ عَلِيٌّ الْكَلْبَ (Ali sudah memukul anjing)
Contoh di atas sudah jelas sekali bahwa fa'il 'عَلِيٌّ' dibaca rofa' dengan tanda rofa'nya yaitu dhommah yang nampak di akhir kata.

Baca Selengkapnya tentang FA'IL di sini: Fa'il

2. NAIBUL FA'IL

Naibul fa’il ialah isim marfu’ yang terletak sesudah fi’il majhul (kata kerja yang subjeknya disembunyikan dan diganti dengan objeknya yang kemudian objek tersebut disebut juga dengan Naibul fa'il, dalam bahasa Indonesia dinamakan kalimat pasif) untuk mengindikasikan orang yang dikenai pekerjaan.
Contoh:
ضُرِبَ الْكَلْبُ (Anjing tersebut telah dipukul)
contoh di atas sebenarnya bentuk lain dari contoh di poin pertama, hanya saja fi'il yang ada pada contoh kedua ini menggunakan fi'il majhul, sehingga kata الْكَلْبُ yang tadinya menjadi maf'ul (objek) sekarang menjadi Naibul Fa'il dan mempunyai kedudukan rofa' sama halnya seperti fa'il karena ia mewakili fa'il sesuai dengan namanya (NAIBUL FA'IL=Pengganti Fa'il)

Baca selengkapnya tentang NAIBUL FA'IL di sini: Naibul Fa'il

3. MUBTADA' & KHOBAR

Mubtada’ ialah isim marfu’ yang seringkali ada di mula kalimat (Subyek)

Khobar ialah sesuatu yang bisa menyempurnakan arti mubtada’ (Predikat)
Contoh:

مُحَمَّدٌ طَبِيْبٌ (Muhammad ialah seorang dokter)

مُحَمَّدٌ --> MUBTADA'
طَبِيْبٌ --> KHOBAR
Penjelasan yang diikuti contoh di atas tentunya sudah sangat jelas dan simple, intinya mubtada dan khobar itu selamanya harus dibaca rofa', dalam contoh di atas tanda rofa' nya adalah dhommah.

Baca Selengkapnya tentang MUBTADA' dan KHOBAR di sini: Mubtada' dan Khobar

4. ISIM KAANA

Kaana dan saudari-saudarinya adalah fi’il-fi’il yang masuk pada rangkaian mubtada’ dan khobar sampai-sampai merofa’kan mubtada’ dan menashobkan khobar.

Mubtada’ yang sudah dirofa’kan oleh kaana dan saudari-saudarinya dikenal dengan Isim Kaana

Khobar yang sudah dinashobkan oleh kaana dan saudari-saudarinya dikenal dengan Khobar Kaana
Contoh:

اللهُ عَلِيْمٌ : كَانَ اللهُ عَلِيْمًا

اللهُ --> dari MUBTADA' menjadi ISIM KAANA sesudah didahului KAANA

عَلِيْمًا --> KHOBAR KAANA menduduki posisi manshub sesudah ada KAANA

Baca selengkapnya di sini: Isim Kaana.

5. KHOBAR INNA

Inna dan saudari-saudarinya adalah huruf yang masuk pada rangkaian mubtada dan khobar, sampai-sampai menashabkan mubtada dan merofa’kan khobar.

Mubtada’ yang sudah dinashabkan oleh inna dan saudari-saudarinya dikenal dengan Isim Inna.

Khobar yang sudah dirofa’kan oleh inna dan saudari-saudarinya dikenal dengan Khobar Inna.

Sehingga istilahnya menjadi berubah, dari mubtada menjadi isim inna dan khobar menjadi khobar inna.
Contoh:

إِنَّ اللهَ حَكِيْمٌ (Sesungguhnya Allah ialah Maha Bijaksana)

اللهَ --> ISIM INNA

حَكِيْمٌ --> KHOBAR INNA

6. TAWABI' LIL MARFU'

Tabi’ ialah kata yang mengekor hukum kata sebelumnya ditinjau dari segi i’rab.

Istilahnya:

اَلْمَتْبُوْعُ = Kata yang diikuti

اَلتَّابِعُ = Kata yang mengikuti

ada 4 macam tabi' (tawabi') :

a. اَلنَّعْتُ — نَعْتٌ / مَنْعُوْتٌ (NA'AT)

Na’at ialah tabi’ yang menyifati isim sebelumnya. Na’at dapat disebut sifat.

Contoh:

جَاءَ إِمَامٌ عَادِلٌ (Seorang imam yang adil sudah datang)

عَادِلٌ --> NA'AT

إِمَامٌ --> MAN'UT
Antara Na'at dan Man'ut di atas keduanya mempunyai kedudukan yang sama yaitu rofa' karena Na'at nya sedang menempati kedudukan fa'il, maka Man'ut juga harus dibaca rofa'.

Baca Selengkapnya tentang NA'AT di sini: Na'at (Sifat)

b. اَلْعَطْفُ — عَطْفٌ / مَعْطُوْفٌ ('ATHAF)

‘Athaf ialah tabi’ yang terletak sesudah huruf-huruf athaf (huruf-huruf penghubung / penyambung)
Contoh:

جَاءَ عُمَرُ وَ عُثْمَانُ (Umar dan Utsman sudah datang)

عُثْمَانُ --> MA'TUF

وَ --> HURUF 'ATHAF

عُمَرُ --> MA'THUF 'ALAIH

Antara Ma'tuf dan Ma'tuf 'Alaih harus dibaca sama dalam i'robnya.

Baca selengkapnya di sini: Athaf (Penyambung)

c. اَلتَّوْكِيْدُ — تَوْكِيْدٌ / مُؤَكَّدٌ (TAUKID)

Taukid ialah tabi’ yang dilafalkan di dalam kalimat guna menguatkan atau menghilangkan keragu-raguan dari si pendengar.
Contoh:

جَاءَ الأُسْتَاذُ نَفْسُهُ (Ustadz tersebut telah datang)

نَفْسُهُ --> TAUKID guna memperkuat bahwa yang datang adalah الأُسْتَاذُ

Baca Selengkapnya tentang TAUKID sini: Taukid (Penguat)

d. اَلْبَدَلُ — بَدَلٌ / مُبْدَلٌ مِنْهُ (BADAL)

Badal ialah tabi’ yang dilafalkan di dalam sebuah kalimat guna mewakili kata sebelumnya, baik mewakili secara borongan ataupun sebagiannya saja.
Contoh:

يَجْلِسُ الأُسْتَاذُ مُحَمَّدٌ

مُحَمَّدٌ = الأُسْتَاذُ jadi مُحَمَّدٌ ialah BADAL dari الأُسْتَاذُ

Baca Selengkapnya tentang BADAL di sini: Badal (Pengganti)

Demikianlah penjelasan tentang Isim-isim yang harus dibaca rofa', semoga bermanfaat. :)